Después de la muerte de Uzmán, dos factores llevaron a la gente hacia el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él): la ausencia de un califa al frente del gobierno y la extraordinaria reputación del Imam Alí por su justicia.
El Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), no mostró disposición a aceptar esta responsabilidad. Sin embargo, debido a la insistencia del pueblo y para evitar que los musulmanes siguieran un liderazgo formado por decisión de un grupo reducido en una reunión (como Saqifa), finalmente aceptó el juramento de lealtad de la gente.
La historia del juramento de lealtad y la condición del Imam
Tras la muerte de Uzmán, la comunidad islámica entró en una situación crítica y necesitaba un liderazgo capaz de restablecer el orden. La gente, especialmente en Medina, acudió al Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) y le pidió que aceptara el califato.
Después de la muerte de Uzmán, un grupo de compañeros del Profeta (la paz sea con él y su familia), tanto de los Muhayirín como de los Ansar, entre ellos Talha y Zubair, acudieron al Príncipe de los Creyentes y le dijeron que el pueblo necesitaba un líder.
El Imam dijo: «No es necesario que yo sea el líder; cualquiera que ustedes elijan será aceptado por mí».
Pero ellos insistieron y dijeron que no había nadie más digno que él, debido a su larga trayectoria en el islam y su cercanía al Profeta (la paz sea con él y su familia).
El Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) respondió: «No me presionen, pues es mejor que yo sea consejero antes que gobernante». Sin embargo, ellos juraron que no prestarían juramento de lealtad a nadie más que a él. El Imam aceptó, pero puso como condición que el juramento se realizara públicamente en la mezquita y no en secreto.
El primer juramento de lealtad
En ese momento, el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) se encontraba en su casa, aunque una narración afirma que también pudo haber estado en el jardín de Banu Amr ibn Mabdhul. Luego se dirigió hacia la mezquita. Vestía pantalón y túnica, llevaba un turbante de piel, sostenía sus sandalias en la mano y se apoyaba en un bastón. La gente acudió a él y le prestó juramento de lealtad.
La primera persona que prestó juramento fue Talha ibn Ubayd Allah. En ese momento, Habib ibn Dhu’ayb dijo:
إِنَّا لِلَّٰهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
«En verdad pertenecemos a Dios y a Él retornaremos»
y señalando la mano de Talha, que estaba discapacitada, añadió: «¡La primera mano que se extiende para el juramento es una mano inválida; este asunto no llegará a buen término!»
Después de él, Zubair prestó juramento de lealtad.
El Imam les dijo a ambos: «Si desean, préstenme juramento de lealtad; de lo contrario, si ustedes lo prefieren, yo les prestaré juramento a ustedes». Ellos respondieron: «Nosotros le prestamos juramento de lealtad a usted».
Sin embargo, más tarde confesaron que lo hicieron por temor a perder la vida, pues sabían que el Imam no les prestaría juramento a ellos. Cuatro meses después, ambos huyeron a La Meca.
Después del juramento de Talha y Zubair, el resto de la gente también prestó juramento de lealtad al Príncipe de los Creyentes. Luego llevaron ante el Imam a Sa’d ibn Abi Waqqas. El Príncipe de los Creyentes le pidió que prestara juramento. Sa’d respondió: «No prestaré juramento antes que los demás, pero juro por Dios que no represento ningún peligro para ti».
El Imam Alí (la paz sea con él) ordenó que dejaran a esa persona en libertad y que no se le hiciera ningún daño. Luego trajeron a un hijo de Omar y le pidieron que prestara juramento de lealtad al Imam, es decir, que aceptara su liderazgo. Él respondió que no lo haría mientras todos los demás no hubieran hecho también el juramento. El Imam le preguntó si había alguien que pudiera garantizar su comportamiento. Él contestó que no tenía ningún garante. En ese momento, Malik al-Ashtar sugirió que se le permitiera matarlo, pero el Imam no lo permitió y dijo: «Déjenlo en libertad, yo soy responsable de su seguridad. En mi trato con las personas de mal comportamiento no hago diferencia entre grandes y pequeños; a todos los trato con justicia y con el mismo criterio».
Después llegaron los Ansar y prestaron juramento de lealtad al Imam. Tras la ceremonia, la gente se dispersó y acordó reunirse nuevamente al día siguiente (viernes) para renovar el juramento de lealtad.
La túnica ensangrentada de Uzmán
Durante el juramento de lealtad al Príncipe de los Creyentes, un grupo de los Ansar que simpatizaba con Uzmán se negó a prestar juramento. Entre ellos se encontraban: Hassan ibn Thabit, Ka’b ibn Malik, Salama ibn Mukhallad, Abu Sa’id al-Judri, Muhammad ibn Maslama, Nu’man ibn Bashir, Zayd ibn Thabit, Rafi’ ibn Jadij, Fadala ibn Ubayd y Ka’b ibn Ujra.
Nu’man ibn Bashir tomó la túnica ensangrentada de Uzmán y los dedos amputados de su esposa Na’ila, y partió hacia Siria. Mu’awiya colgó la túnica de Uzmán junto con los dedos de Na’ila. Este acto incrementó la indignación de la gente de Siria y fortaleció su determinación.
El primer sermón estratégico
Después de aceptar el califato, el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) pronunció un sermón en la primera oración del viernes, en el que explicó los principios y objetivos del gobierno islámico y expuso ante el pueblo su camino basado en la justicia para dirigir la comunidad islámica.
El viernes, día fijado para el juramento de lealtad, la gente se reunió en la mezquita. El Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) dijo: «¡Oh gente de distintos grupos y tribus! El califato les corresponde a ustedes, y solo tiene derecho a asumirlo aquel a quien ustedes elijan. Ayer tuvimos diferencias respecto al califato y yo no deseaba aceptarlo, pero ustedes insistieron. Sepan que no poseo nada más que la administración de los asuntos que se me han confiado y no tengo derecho a tomar para mí más de lo que ustedes tienen».
La gente insistió en que aceptara el califato.
Entonces el Imam dijo: «¡Oh Dios, sé testigo! El juramento de lealtad tuvo lugar un viernes, cinco días antes de finalizar el mes de Dhu al-Hiyya del año 35 de la Hégira (27 de junio de 656 d.C.)».
Luego, después de alabar y glorificar a Dios, dijo: «Dios ha revelado un Libro como guía, en el que ha señalado claramente el camino del bien y del mal, de la virtud y de la perversidad. Ustedes deben seguir el bien y apartarse del mal. Cumplan con sus obligaciones religiosas para ser guiados hacia el Paraíso. Dios ha dejado claramente establecidos los actos prohibidos y todo lo que ha declarado lícito está libre de imperfección.
Dios también ha situado el honor de los musulmanes por encima de cualquier otra cosa y ha consolidado sus derechos sobre la base de la sinceridad y el monoteísmo. El verdadero musulmán es aquel de cuya lengua y de cuyas manos los demás musulmanes no sufren daño, salvo cuando así lo exige la justicia. La gente debe saber que ningún musulmán debe ser perjudicado injustamente, excepto en los casos en que ello sea un deber legítimo.
Presten atención a la muerte; es un camino que todos recorrerán inevitablemente. Antes que ustedes ya han partido otros, y el Día de la Resurrección también los llama a ustedes. Vivan con desapego para poder alcanzar a quienes los precedieron. Ellos les esperan. Tengan temor de Dios y respeten los derechos de Sus siervos y de Su tierra, porque incluso serán interrogados por las ciudades, las casas y los animales. Obedezcan las órdenes de Dios; si encuentran el bien, elíjanlo, y si se enfrentan al mal, apártense de él». [1]
El camino para superar las dificultades
En su primer sermón del viernes, el Príncipe de los Creyentes habló sobre las consecuencias de las acciones, dividió a las personas en varias categorías y señaló el camino para superar las dificultades que enfrentaba la sociedad. Dijo: «Nadie puede hacer el bien a otro sin haber empezado por hacerlo consigo mismo. Y quien tiene ante sí el Paraíso y el Infierno debe permanecer vigilante y ocupado en las buenas obras.
Las personas se dividen en cinco grupos: unos son activos; otros se esfuerzan con entusiasmo y esperanza de acercarse a Dios; y otros descuidan sus deberes y su camino conduce al Infierno.
Además de estos tres grupos, el cuarto está formado por los ángeles que vuelan con sus alas en obediencia a Dios, y el quinto está formado por los profetas, a quienes Dios siempre auxilia. Fuera de ellos, no existe ningún otro grupo.
Quien haga afirmaciones falsas perecerá, y quien viole los derechos de los demás será destruido. Asimismo, afirmó que desviarse hacia la derecha o hacia la izquierda conduce al extravío, y que el camino recto es aquel cuya autenticidad está atestiguada por el Libro de Dios, la tradición del Profeta (la paz sea con él y su familia) y las huellas de la profecía.
Dios ha dispuesto dos medios para corregir los problemas de la comunidad: uno es el látigo y el otro la espada, y el Imam no mostrará indulgencia en su aplicación cuando sea necesario. Por ello, es mejor que la gente permanezca en sus hogares, corrija sus malas acciones y pida perdón a Dios. También advirtió que quien actúe de manera unilateral y no manifieste la verdad, terminará pereciendo».
La corrección del camino equivocado del pasado
En su primer sermón, el Príncipe de los Creyentes criticó el camino equivocado que habían seguido sus predecesores y que había alejado a la comunidad islámica de la felicidad, y dijo:
«En el pasado se realizaron acciones de las cuales ustedes son, en parte, responsables. Pedimos a Dios que perdone los errores del pasado. Los dos primeros (Abu Bakr y Umar) siguieron su camino y fallecieron, y el tercero (Uzmán) se levantó como un cuervo que solo pensaba en llenar su vientre. ¡Ay de él! Si le hubieran arrancado las alas y le hubieran quitado la vida, habría sido mejor para él. Observen mi conducta; si consideran que mis palabras son incorrectas, rechácenlas, y si saben que son verdaderas, abandonen la obstinación. La verdad y la falsedad siempre han existido, y cada una tiene sus seguidores. La falsedad ha sido abundante, pero la verdad, aunque sea escasa, puede fortalecerse y volver a prevalecer.
Si los asuntos regresan a su cauce correcto, ustedes alcanzarán la felicidad. Pero temo que vuelvan a una situación semejante al período de ignorancia anterior al islam y abandonen aquello que deben cumplir. Mi deber consiste únicamente en esforzarme por corregir los asuntos.
Sepan que los miembros de mi Casa son los más dignos de entre las personas; en la niñez son los más pacientes y en la madurez los más sabios. Somos una familia cuyo conocimiento brota de la sabiduría divina y cuyos juicios se basan en el juicio de Dios. Nuestras palabras están fundamentadas en la verdad.
Si siguen nuestro camino, encontrarán la senda recta. Pero si se apartan de él, Dios los castigará por medio de nosotros. El estandarte de la verdad está con nosotros; quien se una a él habrá seguido el camino correcto y quien se aparte de él se extraviará. Los derechos de los creyentes serán protegidos y restaurados por nosotros, y por medio de nosotros serán rotas las cadenas de la humillación que pesan sobre sus cuellos.» [2]a
