Alí ibn Musa al-Rida, octavo Imam de los chiíes y descendiente del Noble Profeta, asumió el Imamato a los 35 años. Su vida transcurrió durante el califato de los abasíes. Durante el período en que Al-Ma’mun Abasí le impuso el cargo de sucesor, aprovechó las oportunidades existentes para dar a conocer las virtudes y demostrar la posición del Príncipe de los Creyentes como legítimo sucesor del Profeta. Mediante la exposición de narraciones y la celebración de debates, puso de manifiesto la superioridad científica y espiritual del Príncipe de los Creyentes.
Finalmente, en el último día del mes de Safar del año 203 de la Hégira (9 de septiembre de 818 d.C.), Al-Ma’mun Abasí martirizó al Imam a la edad de 55 años en Tus.
Predicción del martirio por el Príncipe de los Creyentes
El Príncipe de los Creyentes, en una célebre narración, había predicho el martirio del Imam Rida a manos de los opresores en la tierra de Jorasán.
El Príncipe de los Creyentes dijo: «Pronto, un hombre de mis descendientes será asesinado por veneno, a causa de la opresión y la injusticia, en la tierra de Jorasán. Su nombre será mi nombre y el nombre de su padre será Musa ibn Imran. Sepan que quien visite su tumba, Dios perdonará sus pecados pasados y futuros». [1]
El nombre «Alí» en el Corán: la referencia del Imam Rida
Yunus ibn Abd al-Rahman, en una conversación con el Imam Rida, menciona una de las pruebas coránicas relacionadas con la posición y el nombre del Príncipe de los Creyentes.
Yunus ibn Abd al-Rahman, uno de los narradores de hadices reconocidos por el consenso de los eruditos chiíes, y uno de los discípulos especiales de los Imames, dice: «Le dije al Imam Rida: Algunas personas preguntaron: “¿Dónde aparece el nombre del Príncipe de los Creyentes, en el Corán?”»
Les respondí que uno de los versículos relacionados con este asunto es el siguiente:
وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا
«Y les concedimos [entre la gente] un buen nombre y una elevada alabanza. (Alí)». (Corán, 19:50)
Su Eminencia, confirmando mis palabras, dijo: «Has dicho la verdad; así es en realidad». [2]
El destino de quienes no aceptan la Wilayah
El Imam Rida, en respuesta a una pregunta de Al-Ma’mun acerca de un versículo del Sagrado Corán, lo interpretó como una referencia a la incapacidad de aceptar la Wilayah de Alí ibn Abi Talib.
Abu al-Salt al-Harawi, uno de los compañeros del Imam Rida, relata: Un día, Al-Ma’mun preguntó al Imam Rida acerca del versículo 101 de la sura de Al-Kahf;
الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا
«Aquellos cuyos ojos [de la percepción interior] estaban velados [por la negligencia] ante Mi recuerdo y no podían [escuchar] la palabra de Dios. (Corán, 18:101)
El Imam Rida respondió: «El velo que cubre los ojos no impide la atención del corazón al recuerdo de Dios, pues el recuerdo de Dios no se ve con los ojos. En realidad, en este versículo Dios compara con personas ciegas a quienes no aceptan la Wilayah de Alí ibn Abi Talib, porque las palabras del Profeta les resultaban pesadas y difíciles, y no tenían capacidad para escucharlas ni aceptarlas». [3]
La Wilayah del Imam Alí: el camino de salvación del Fuego del Infierno
El Imam Rida, en una narración transmitida de sus nobles antepasados, expuso la elevada y especial posición de la Wilayah del Príncipe de los Creyentes, que, según la palabra de Dios Altísimo, constituye el único camino para salvarse del fuego del Infierno.
En una narración documentada transmitida a través de una cadena de los Infalibles, desde el Imam Rida hasta el Noble Profeta, e incluso transmitida por los ángeles cercanos a Dios y los instrumentos de la creación (la tabla y la pluma), se relata que Dios, Majestuoso y Excelso, dice: «La Wilayah y el amor por Alí ibn Abi Talib son Mi fortaleza inexpugnable; quien entre en ella estará a salvo de Mi fuego del Infierno». [4]
El califa de Dios
El Imam Rida, en una de sus narraciones, basándose en los versículos del Corán y transmitiendo de sus nobles antepasados hasta el Noble Profeta, explica la importancia de la posición del califato divino y el rango del Príncipe de los Creyentes, y lo presenta como el cuarto califa de Dios.
El Imam Rida transmitió de sus nobles antepasados, y estos del Príncipe de los Creyentes, que dijo: «Un día caminábamos junto al Profeta por uno de los callejones de Medina cuando, de repente, se acercó a nosotros un hombre alto, de hombros anchos y con una barba abundante. Saludó al Profeta y me dijo: “La paz sea contigo, oh cuarto califa, y que la misericordia y las bendiciones de Dios sean contigo”. Luego le dijo al Profeta: “Oh Mensajero de Dios, ¿es correcta esta afirmación?”. El Profeta respondió: “Sí, así es”».
Después de que se fue aquel hombre, pregunté: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿Cuál era el significado de las palabras de aquel anciano y qué significa su confirmación?».
El Profeta dijo: «¡Alabado sea Dios! Tú posees el atributo que Dios ha mencionado en el Corán:
إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً
“Voy a establecer un califa en la Tierra”. (Corán, 2:30).
El primer califa que Dios estableció sobre la Tierra fue Adán. Luego, Dios dice acerca de David:
يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ
“¡Oh David! Te hemos hecho califa en la Tierra; juzga, pues, entre la gente con la verdad”. (Corán, 38:26)
Por tanto, David es el segundo califa. Asimismo, Dios relata que Moisés dijo a Aarón:
اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ
“Sé mi sucesor entre mi pueblo y obra correctamente”. (Corán, 7:142)
Por tanto, Aarón es el tercer califa, a quien Moisés designó como su sucesor.
Luego, el Profeta señaló otro versículo:
وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ
«Y este es un anuncio de parte de Dios y Su Mensajero para toda la gente en el día del Hayy Mayor». (Corán, 9:3)
A continuación, el Profeta dijo: « Tú eres quien transmite el mensaje de parte de Dios y de Su Profeta, mi sucesor, mi ministro, quien se encarga de saldar mis deudas y de devolver las cosas que me han sido confiadas en depósito. Continuó:
أنتَ مِنّى بِمَنزلةِ هارونَ مِنْ مُوسى، اِلّا أنّه لا نَبىَّ بَعدى
Tu posición respecto a mí es como la posición de Aarón respecto a Moisés, con la diferencia de que después de mí no habrá ningún profeta.
Por tanto, tú eres el cuarto califa al que aquel anciano saludó. ¿Sabías quién era aquel anciano?». Respondí: «No». Su Eminencia dijo: «Era tu hermano, Jidr (profeta mencionado en el Corán)». [5]
El Siddiq y el Faruq de la Umma (el veraz y el que distingue entre la verdad y la falsedad de la Umma)
El Imam Rida ha transmitido que, en las enseñanzas proféticas, el Príncipe de los Creyentes ocupa una posición eminente y única. Fue presentado como el elegido de Dios, el sucesor del Profeta y uno de los pilares fundamentales para la guía y la salvación de la Umma.
El Imam Rida transmitió de sus nobles antepasados, y estos del Príncipe de los Creyentes, que el Mensajero de Dios dijo: «Para cada comunidad hay un Siddiq y un Faruq; y el Siddiq y el Faruq de esta Umma es Alí ibn Abi Talib. Él es el arca de salvación y la puerta del arrepentimiento de esta Umma, y es para esta Umma como Josué, Simón y Dhul-Qarnayn.
¡Oh, gente! Alí es el elegido de Dios y mi sucesor después de mí; él es el mismo Príncipe de los Creyentes y el mejor de mis sucesores. Quien se enfrente a él, se ha enfrentado a mí; quien le oprima, ciertamente me ha oprimido; y quien lo domine, me ha dominado. Quien le haga el bien, me ha hecho el bien; quien le sea desleal, me ha sido desleal; quien sea su enemigo, es mi enemigo; y quien lo ame, me ha amado, porque él es mi hermano y mi apoyo. Fue creado de mi misma esencia, y él y yo somos una sola luz». [6]
El arca de salvación
El Imam Rida señala la conexión inseparable entre la Wilayah del Príncipe de los Creyentes y el seguimiento de los Imames, que constituye el único camino para alcanzar la verdad.
El Imam Rida transmitió de sus nobles antepasados, y estos del Príncipe de los Creyentes, que el Mensajero de Dios dijo: «Quien desee subir al arca de salvación, aferrarse a su firme asidero y sujetarse a la sólida cuerda de Dios, debe amar a Alí después de mí y considerar enemigo a quien sea su enemigo, y debe seguir a los Imames de la guía de su descendencia, pues ellos son, después de mí, los sucesores, los herederos y las pruebas de Dios ante Sus criaturas. Ellos son los señores de mi Umma y los que preceden a los profetas hacia el Paraíso. Sepan que sus seguidores son mi partido y el partido de Dios Altísimo, y sus enemigos son el partido de Satanás». [7]
Desde la perspectiva del Imam Rida, el Príncipe de los Creyentes es la manifestación del vínculo divino y el eje de la guía de la Umma.
Ibn Yazid narra: «Pregunté al Imam Rida acerca del versículo:
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا
“Y aferraos todos juntos a la cuerda de Dios” (Corán, 3:103).
Su Eminencia respondió: “La sólida cuerda de Dios es Alí ibn Abi Talib». [8]
La manifestación del nombre «Alí» en el corazón de la Ascensión
El Imam Rida, al mencionar la narración de la Ascensión, presenta la relación entre el Profeta y el Príncipe de los Creyentes como algo que trasciende una relación humana y que, en realidad, es un asunto divino y predeterminado.
El Imam Rida transmitió de sus nobles antepasados, y estos del Príncipe de los Creyentes, que el Mensajero de Dios dijo: «La noche en que fui llevado a la Ascensión, Gabriel me colocó sobre su ala derecha y me llevó hacia los cielos. A mitad del camino, se me preguntó: “¿A quién has designado como tu sucesor para los habitantes de la Tierra?”. Respondí: “Al mejor de los habitantes de la Tierra, Alí ibn Abi Talib, que es mi hermano, mi amigo, mi yerno y mi primo”».
Entonces se me dijo: «¡Oh, Muhammad! ¿Lo amas?». Respondí: «¡Sí, oh Señor de los mundos!».
Entonces llegó la orden: «Ámalo y ordena también a tu Umma que lo ame. Ciertamente, Yo soy “Alí al-A’la (Alí el Altísimo)” y he escogido para él un nombre de Mi propio nombre, y lo he llamado “Alí”».
Entonces Gabriel descendió y dijo: «Dios te envía Su saludo y te dice: “¡Lee!”».
Dije: «¿Qué debo leer?».
Dijo:
وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا
Y les concedimos de Nuestra misericordia, y les otorgamos [entre la gente] un buen nombre y una elevada alabanza (Alí). (Corán, 19:50) [9]
El pacto de la fe con la Wilayah del Príncipe de los Creyentes
El Imam Rida enfatizó en una narración que el Noble Profeta definió los límites entre la fe y la incredulidad mediante la relación con el Príncipe de los Creyentes y Ahl ul-Bayt.
Husayn ibn Khalid, uno de los compañeros del Imam al-Baqir y del Imam al-Sadiq relata que el Imam Rida transmitió de sus nobles antepasados, y estos del Príncipe de los Creyentes, que el Mensajero de Dios dijo: «Quien quiera aferrarse a mi religión y subir al arca de salvación después de mí, debe seguir a Alí ibn Abi Talib, considerar enemigos a sus enemigos y amar a sus amigos. Ciertamente, él es mi sucesor y heredero tanto durante mi vida como después de mi muerte; será el Imam de todo musulmán y el gobernante de todo creyente después de mí. Su palabra es mi palabra, su mandato es mi mandato, su prohibición es mi prohibición y quien lo sigue me sigue; quien lo apoya me apoya. Quien abandone su apoyo, en realidad ha abandonado mi apoyo».
Luego dijo: «Quien se separe de Alí después de mí, no lo veré el Día de la Resurrección y él tampoco me verá. Quien se oponga a Alí, Dios le prohibirá el Paraíso y hará del Fuego su morada. Quien abandone el apoyo a Alí, Dios no lo apoyará el Día del Juicio; pero quien apoye a Alí, Dios lo apoyará el día del encuentro con su Señor y, le hará recordar la prueba y el argumento de Dios durante el interrogatorio».
A continuación, dijo: «Hasan y Husáin, después de su padre, son los dos Imames de la Umma y los dos señores de los jóvenes del Paraíso. Su madre es la señora de las mujeres de los mundos y su padre es el señor de los sucesores. De los descendientes de Husáin hay nueve Imames, cuyo noveno es Mahdi, el que se levantará de entre mis descendientes. Obedecerlos es obedecerme y desobedecerlos es desobedecerme.
«Me quejo ante Dios de quienes niegan su virtud y, después de mí, destruyen sus derechos. Dios es suficiente para amar y apoyar a mi familia y a los Imames de la Umma, así como para vengarse de quienes niegan sus derechos:
وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ
“Y pronto sabrán los que han cometido injusticia a qué destino regresarán”». (Corán, 26:227). [10]
Cruzar el Sirat (el puente que todos deben atravesar en el Día de la Resurrección), mediante la Wilayah del Príncipe de los Creyentes
El Imam Rida ha transmitido en una narración que el Noble Profeta describió la opresión sufrida [en este mundo] y la elevada posición del Príncipe de los Creyentes en el Día de la Resurrección, donde atravesar victoriosamente el Sirat y entrar en el Paraíso solo será posible mediante la Wilayah del Príncipe de los Creyentes.
Ibrahim ibn Abi Mahmud, uno de los compañeros del Imam al-Kazim y del Imam Rida, relata que el Imam Rida transmitió de sus nobles antepasados, y estos del Príncipe de los Creyentes, que el Mensajero de Dios dijo: «¡Oh, Alí! Después de mí serás oprimido. ¡Ay de quien te oprima y bienaventurado quien te siga y no prefiera a nadie sobre ti! ¡Oh, Alí! Después de mí, otros lucharán contra ti. ¡Ay de quien luche contra ti y bienaventurado quien luche junto a ti! ¡Oh, Alí! Después de mí hablarás con mis palabras y hablarás con mi lengua. ¡Ay de quien rechace tus palabras y bienaventurado quien acepte lo que dices!
¡Oh, Alí! Después de mí, tú eres el señor de esta Umma, su Imam y su califa. Quien se separe de ti se habrá separado de mí en el Día de la Resurrección, y quien permanezca contigo estará conmigo en el Día de la Resurrección. ¡Oh, Alí! Tú eres el primero que creyó en mí y me confirmó; el primero que me ayudó en mi causa y combatió contra mis enemigos; y el primero que rezó conmigo mientras la gente estaba sumida en la negligencia y la ignorancia.
¡Oh, Alí! Tú serás el primero que, junto conmigo, se levantará de la tierra en el Día de la Resurrección y serás el primero que atravesará conmigo el Sirat. Mi Señor ha jurado por Su poder que nadie atravesará el Sirat, excepto quien tenga en su mano la garantía de salvación del Fuego del Infierno mediante tu Wilayah y la Wilayah de los Imames de tu descendencia.
¡Oh, Alí! Tú serás el primero en llegar al Estanque (Kawzar), donde darás de beber a tus amigos y alejarás de él a tus enemigos. Estarás conmigo cuando yo ocupe la Posición Digna de Alabanza (Maqam Mahmoud), e intercederás por nuestros amigos, y tu intercesión será aceptada.
¡Oh, Alí! Tú serás el primero en entrar en el Paraíso, llevando en tu mano el estandarte, que es el estandarte de la Alabanza. Tiene setenta partes, y cada una de ellas es más extensa que la Luna y el Sol. Tú eres el dueño del árbol de Tuba en el Paraíso; su raíz está en tu casa y sus ramas y hojas están en las casas de tus chiíes y de quienes te aman». [11]
Fuentes
1- ʿUyūn akhbār al-Riḍā (que la paz sea con él), vol. 2, p. 358.
2- Taʾwīl al-āyāt al-ẓāhira fī faḍāʾil al-ʿitra al-ṭāhira, vol. 1, p. 297.
3- ʿUyūn akhbār al-Riḍā (que la paz sea con él), vol. 1, p. 134.
4- Maʿānī al-akhbār, vol. 1, p. 371.
5- ʿUyūn akhbār al-Riḍā (que la paz sea con él), vol. 2, p. 9.
6- ʿUyūn akhbār al-Riḍā (que la paz sea con él), vol. 2, p. 13.
7- Amālī al-Ṣadūq, vol. 1, p. 18.
8- Tafsīr al-ʿAyyāshī, vol. 1, p. 194.
9- Shawāhid al-tanzīl, vol. 1, p. 463.
10- Kamāl al-dīn wa tamām al-niʿma, vol. 1, p. 260.
11- ʿUyūn akhbār al-Riḍā (que la paz sea con él), vol. 1, p. 303.
