Most searched:

Representación del asedio a las fortalezas de Banu Nadir con el estandarte del Imam Alí (P)

La Batalla de Banu Nadir: La Acción Inteligente del Imam Alí (P) que Aseguró la Victoria

En el cuarto año de la Hégira, la traición de los Banu Nadir desencadenó un asedio histórico. La valiente incursión nocturna del Príncipe de los Creyentes (P) fue el golpe decisivo que quebró la moral enemiga y protegió a la comunidad islámica.

La Acción Inteligente del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) en la batalla de Banu Nadir y la Derrota de los Judíos. 

La batalla de Banu Nadir fue una de las batallas en las que el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) junto al Profeta (la paz sea con él y su familia), participó, y en la que los judíos de Banu Nadir fueron expulsados de Medina. Durante esta campaña, el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) desempeñó un papel activo y destacado. 

El Profeta (la paz sea con él y su familia), en el mes de Rabi al‑Awwal (tercer mes del calendario islámico) del cuarto año de la Hégira (625 d.C.), es decir, 37 meses después de la emigración, atacó a Banu Nadir. [1] Banu Nadir era una tribu judía que vivía en Medina. El Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) participó como uno de los comandantes del ejército islámico en esta batalla, desempeñando un papel eficaz en la consecución de los objetivos militares y en el asedio de la fortaleza de Banu Nadir. 

La traición de los judíos y la revelación hecha al Profeta (la paz sea con él y su familia), por medio del ángel Gabriel. 

Acerca del motivo de esta batalla, se ha narrado: “El Profeta (la paz sea con él y su familia), se dirigió hacia Ka‘b ibn al‑Ashraf y los líderes de Banu Nadir para pedirles ayuda en el pago de la díyah (compensación por sangre) por dos hombres de la tribu de Banu Kilab, que habían sido muertos por Amr ibn Umayya al‑Ḍamari.”1 

Los Banu Nadir respondieron: “De acuerdo, te ayudaremos en aquello que desees.” Sin embargo, un grupo de ellos se apartó y conspiró para asesinar al Profeta (la paz sea con él y su familia). 

En ese momento, Gabriel descendió y reveló al Profeta (la paz sea con él y su familia) la traición que estaban tramando. Entonces el Profeta (la paz sea con él y su familia), informó a sus compañeros, ordenó a los musulmanes combatirlos y marchó hacia Banu Nadir, mientras que el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), llevaba el estandarte de su ejército. [2] 

La acción valiente del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) en la batalla de Banu Nadir sembró el miedo en los corazones de los judíos. 

Cuando los judíos se refugiaron en sus fortalezas, Abd Allah ibn Ubayy2 envió un grupo hacia ellos diciéndoles que permanecieran firmes y no salieran, asegurándoles que jamás se rendirían. Se ha narrado que el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) desapareció durante una de las noches del asedio. 

Poco después, el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) regresó con la cabeza de Uzuk, uno de los valientes de Banu Nadir. Como Uzuk era un arquero hábil y valiente, el Imam Alí (la paz sea con él) le tendió una emboscada hasta que este salió con un grupo de judíos y fue sorprendido por los musulmanes. 

El Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) lo mató y los demás judíos huyeron. El Profeta (la paz sea con él y su familia) envió a Aba Dujana y a Sahl ibn Hunayf con otros diez musulmanes tras ellos. Capturaron a los judíos que habían escapado de la espada del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) y Dios infundió el temor en sus corazones. 

Cuando los judíos perdieron la esperanza en Ibn Ubayy, pidieron al Profeta (la paz sea con él y su familia) que los perdonara y no los matara. El Profeta (la paz sea con él y su familia) envió a Muhammad ibn Maslama para decirles que debían abandonar sus tierras llevando solo aquello que sus camellos pudieran transportar, pero sin oro, plata ni armas, concediéndoles un plazo de tres días. [3] [4] 

Fuentes
[1] Al‑Ṭabaqāt al‑Kubrá, vol. 2, pp. 43–44.
[2] Ibid., p. 44; Historia de Ibn al‑Athir, vol. 2, p. 174.
[3] Historia de al‑Ya‘qubi, vol. 2, p. 49.
[4] I‘lām al‑Warā, vol. 1, p. 188. 

 

Más contenido

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *