La ciudad de Nayaf al-Ashraf es considerada uno de los centros más importantes del mundo islámico, tanto por su estatus espiritual y religioso como por sus edificios sagrados, su patrimonio cultural y su valiosa civilización. De hecho, se puede denominar a esta ciudad como la «capital religiosa de los chiíes»; ya que el Seminario (Hawza) de Nayaf (Hawza es el término que se utiliza para designar a los centros de enseñanza superior islámica chií), con su milenaria trayectoria, ha sido siempre uno de los centros primordiales de la jurisprudencia, las ciencias islámicas y la autoridad religiosa chií, desempeñando a lo largo de la historia un papel fundamental en la protección de los valores y lugares sagrados del Islam.
Esta ciudad histórica debe su santidad y su estatus religioso a la presencia del sagrado santuario del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él); Este es el símbolo más importante de la ciudad y es el corazón palpitante de Nayaf y refugio de los corazones devotos, y atrae cada año a millones de peregrinos.
Sin embargo, el movimiento científico en Nayaf puede considerarse la continuación de la escuela de Kufa; ya que un grupo de eruditos chiíes y estudiantes emigraron a esta ciudad a principios del siglo IV de la hégira (siglo X d.C.), convirtiéndola en el centro de Marjaiyyat . Posteriormente, y especialmente durante el periodo de la dinastía Buyí, numerosas familias de linaje científico se trasladaron a Nayaf. Gracias al apoyo de dicho gobierno, la ciudad experimentó un crecimiento notable, tanto en términos de desarrollo urbano e infraestructura como en los ámbitos científico y cultural.
Los primeros notables y eruditos residentes en Nayaf
En el año 296 de la hégira (908 d.C.), «Husain ibn-Ahmad», conocido como «al-Mastur» o «al-Maktum», se dirigió a Nayaf al-Ashraf para visitar el sagrado santuario del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él). Durante este viaje, entabló relación con varios sabios y personalidades destacadas del ámbito científico, entre ellos «Abu al-Qasim Husain ibn-Ruh» y «Ali ibn-Fazl».
Poco después, en el año 308 de la hégira (920 d.C.), «Sayyid Sharaf al-Din Muhammad», conocido como «Ibn al-Sidrah», se estableció en Nayaf. Ocupó el cargo de representante de los eruditos y permaneció en esta ciudad hasta el final de su vida; su linaje llegó a ser conocido como la familia «Banu al-Sidrah».
«El Sheij Ahmad ibn-Ali al-Najashi» menciona en su libro de Rijal que conoció a «Ishaq ibn-Hasan ibn-Bakran al-Uqrai al-Tammar» en Kufa y que transmitió de él el libro de al-Kulaini. El Sheij Aqa Bozorg Tehrani añade en una nota aclaratoria que el término «muyaver» implica una residencia permanente en los lugares sagrados, lo cual demuestra que él era residente en Nayaf y no meramente un peregrino.
Asimismo, el Sheij al-Najashi viajó a Nayaf en el año 400 de la hégira (1009 d.C.), donde se reunió y mantuvo diálogos con un grupo de eruditos, incluidos «el Sheij Abu Nasr Hibat Allah ibn-Ahmad ibn-Muhammad (Ibn Barina)» y su maestro «Abu Abdullah ibn-Khumri».
El florecimiento y desarrollo científico de la ciudad de Nayaf
Tras el florecimiento científico de Nayaf a finales del siglo IV de la hégira (siglo X d.C.), el núcleo principal de la enseñanza y la formación en esta ciudad fue el Sagrado Santuario del Príncipe de los Creyentes, lugar que acogía a los buscadores de la ciencia y la virtud. El Profeta Muhammad (la paz sea con él y su familia), en relación con el sol radiante de la ciudad de Nayaf, es decir el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), afirmó:
أَنَا مَدینةُ العِلمِ وَعَلِيٌّ بابُها؛ فمَن أرادَ العِلمَ فَليَأتِ البابَ
«Yo soy la ciudad del conocimiento y Alí es su puerta. Por lo tanto, quien desee el conocimiento, que entre por la puerta».
Amali de Sheij Saduq (Sesión 9, Hadiz 4)
El movimiento científico en Nayaf al-Ashraf cobró un impulso extraordinario con la migración del «Sheij al-Taifa, Abu Yafar Muhammad ibn-Hasan al-Tusi», más conocido como “Sheij Tusi” desde Bagdad en el año 448 de la hégira (1056 d.C.). Al organizar el sistema educativo del Seminario (Hawza) de Nayaf y escribir numerosas obras en jurisprudencia (Fiqh) , exégesis (Tafsir) , Hadiz , teología (Kalam) y biografías (Rijal) , alcanzó la posición de la autoridad religiosa suprema (Marjaiyyat) del chiismo. Tras su fallecimiento en el año 460 de la hégira (1067 d.C.), Nayaf se convirtió en uno de los centros científicos y académicos más grandes del chiismo, atrayendo a estudiantes de todas las tierras islámicas.
Las autoridades religiosas y los grandes sabios fundaron numerosas escuelas en los barrios antiguos de Nayaf, especialmente en el patio del Sagrado Santuario del Príncipe de los Creyentes y la Escuela Qarawi. De estas escuelas surgieron miles de científicos, mujtahids y destacados pensadores que desempeñaron un papel decisivo en el esplendor científico y cultural de la ciudad. Además de las actividades religiosas, Nayaf fue también un espacio para bibliotecarios, poetas, escritores y oradores, cuya presencia enriqueció la profundidad intelectual y cultural de la ciudad.
Las bibliotecas: los ricos y valiosos tesoros de Nayaf
Nayaf adquirió una fama generalizada, especialmente gracias a su rico ambiente académico y a la existencia de numerosos tesoros y bibliotecas repletas de manuscritos exquisitos y obras valiosas. Estas bibliotecas y manuscritos estaban a disposición de eruditos, literatos y personas cultas, y entre ellas la biblioteca de Rawdat al Haydaríya ocupaba un lugar especial. Tales colecciones constituían un claro reflejo de la importancia científica y civilizatoria de Nayaf entre los centros islámicos.
Además, el auge del mercado del libro y el florecimiento de las actividades intelectuales en Nayaf al Ashraf facilitaron la creación de numerosas imprentas y publicaciones a comienzos del siglo XIV de la Hégira (siglo XX d.C.). La primera revista árabe de Irak, titulada Al ʿIlm, bajo la dirección del sabio Muhammad ʿAli Hibat al Din al Shahrestani, se publicó en el año 1328 de la Hégira (1910 d.C.).
A lo largo de la historia, Nayaf ha sido siempre un centro de difusión del conocimiento y del pensamiento islámico, así como la cuna de la Marjaiyyat chií; una ciudad que, durante casi un milenio, ha asumido la responsabilidad de la guía religiosa y académica. Hoy sigue siendo un destino para estudiantes e investigadores de todo el mundo, y cada año decenas de sabios y mujtahids se gradúan allí, difundiendo la cultura y las enseñanzas de Ahl ul-Bayt (familia del Profeta) a todos los rincones del mundo.
Nayaf en la era de la Aparición [del Imam Mahdi (la paz sea con él)]
No está oculto para nadie que los Imames infalibles (la paz sea con ellos) (infalible, implica que, por la gracia y el conocimiento otorgados por Dios, esta persona está protegida de cometer cualquier pecado (pequeño o grande) y de cometer errores en la interpretación de la religión o en la guía de las personas) prestaron una atención especial a la tierra de Irak. El Príncipe de los Creyentes, (la paz sea con él), era consciente del elevado estatus y de la importancia de la ciudad de Nayaf; por ello, en el año 36 de la Hégira (656 d.C.) trasladó la capital del califato islámico de Medina a Kufa. Esta atención continuó también durante la época de los demás Imames (la paz sea con ellos), para mostrar que Irak —tanto desde el punto de vista geográfico como desde la perspectiva social y cultural— ocupa una posición especial y distinguida en el plan divino; un plan según el cual esta tierra bendita será el punto de partida del movimiento del Imam Mahdi (que Dios apresure su noble Aparición) para liberar a la humanidad de la opresión y la injusticia y establecer el gobierno de la verdad y de la justicia divina.
Los hadices transmitidos por Ahl ul-Bayt (familia del Profeta), junto con diversas evidencias históricas y espirituales, indican claramente que Irak, en la era de la Aparición, será el origen y la base principal del programa de Ahl ul-Bayt (la paz sea con ellos), y no otra tierra. En ese tiempo, el Imam Mahdi (que Dios apresure su noble Aparición), establecerá Kufa como la capital de su gobierno prometido. Así, desde Nayaf al Ashraf, con el apoyo de un pueblo digno y de seguidores fieles, la bandera del islam puro de Muhammad (la paz sea con él y su familia) será alzada y se extenderá por todo el mundo.
«El Sheij Muhammad ibn Ibrahim al Nu’mani» transmite de Abu Hamza al Thumali que el Imam Muḥammad al Baqir (la paz sea con él) dijo:
«يا ثابِتُ، كأنّي أنظُرُ إلى القائِمِ مِن أهلِ بَيتي قَدْ ظَهَرَ على نَجَفِكُم هذا، وأشارَ بِيَدِهِ إلى ناحِيَةِ الكوفة، فإذا ظَهَرَ على نَجَفِكُم نَشَرَ رايَةَ رَسولِ الله صلىاللهعليهوآله. فإذا نُشِرَت نَزَلَ مَلائِكَةُ بَدْرٍ. قال أبوحمزة: وما رايةُ رَسولِ الله صلىاللهعليهوآله؟ فقال عليهالسلام: عَمُودُها مِن عُمُدِ عَرْشِ الله عزّوجلّ، وسائِرُها مِن نُصْرَةِ الله، لا يَهْوِي بها إلى شيءٍ أبداً إلّا أَهْلَكَهُ الله.»
Al Ghayba, Muḥammad ibn Ibrahim al Nuʿmani (Capítulo 14)
«¡Oh Sabit! Es como si yo estuviera viendo al Imam Mahdi que aparece sobre este Nayaf vuestro» –y señaló con su mano hacia la región de Kufa– «y cuando aparezca sobre vuestro Nayaf, alzará la bandera del Mensajero de Dios (la paz sea con él y su familia). Y cuando esa bandera sea alzada, los ángeles de Badr descenderán sobre él.»
Dijo Abu Hamza: «¿Y qué es la bandera del Mensajero de Dios?»
Él (la paz sea con él) respondió: «Su asta es de los pilares del Trono de Dios, el Poderoso y Majestuoso, y el resto de ella proviene del auxilio divino. Esa bandera no se dirige contra nada sin que Dios la destruya.»
Preguntó: «¿Está esa bandera preservada entre vosotros para que el Imam Mahdi (que Dios apresure su noble Aparición) la tome, o será traída para él?»
El Imam respondió: «Será traída para él».
Preguntó: «¿Quién la traerá?»
El Imam respondió: «Gabriel».
«El Imam Ḥasan al ‘Askari (la paz sea con él), respecto a la ocultación de su hijo el Imam al Mahdi (que Dios apresure su noble aparición), dijo:
«إِنَّ لَهُ غَيْبَةً يَحَارُ فِيهَا الْجَاهِلُونَ، وَيَهْلِكُ فِيهَا الْمُبْطِلُونَ، وَيَكْذِبُ فِيهَا الْوَقَّاتُونَ، ثُمَّ يَخْرُجُ، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى الرَّايَاتِ الْبِيضِ تَخْفِقُ فَوْقَ رَأْسِهِ بِنَجَفِ الْكُوفَةِ
Al Ghayba, Muḥammad ibn Ibrahim al Nuʿmani (Capítulo 10)
«Él tendrá una ocultación en la que los ignorantes quedarán desconcertados, los seguidores de la falsedad perecerán y los que fijen un tiempo para la Aparición mentirán. Luego, él aparecerá, y es como si yo estuviera viendo las banderas blancas ondeando sobre su cabeza en Nayaf de Kufa».
El Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), al describir al Imam Mahdi (que Dios apresure su Aparición), dijo:
«كَأَنِّي بِالْقَائِمِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَدْ خَرَجَ مِنْ وَادِي السَّلَامِ، حَتَّى يَنْزِلَ الْمَسْجِدَ السهلة، عَلَى فَرَسٍ أَبْيَضَ مُسَوَّمٍ، فِيهِ الْمَسْرَةُ، يَدْعُو وَيَقُولُ: لا إله إلا الله، حقاً و یقیناً؛ لا إله إلا الله، ایماناً و صدقاً؛ لا إله إلا الله، تعبدا و رقا.»
Al-Malaḥim wa al-Fitan, obra de Sayyid Ibn Tawus.
«Es como si estuviera viendo al Imam Mahdi (la paz sea con él) que ha salido del Valle de la Paz (Wadi us-Salaam), hasta que desciende en la mezquita al Sahla, montado sobre un caballo blanco marcado, en el cual hay alegría. Él llama y dice:
No hay divinidad sino Dios, en verdad y con certeza.
No hay divinidad sino Dios, con fe y veracidad.
No hay divinidad sino Dios, como acto de adoración y con total servidumbre.»
«Se narra en un hadiz que un día Mufazal ibn Umar preguntó al Imam Yafar al Ṣadiq (la paz sea con él):
أَيْنَ يَكُونُ دارُ المَهْدِيّ؟ وَأَيْنَ يَجْتَمِعُ المُؤْمِنُونَ؟ فَقالَ عليهالسلام: دارُ مُلْكِهِ الكُوفَةُ، وَمَجْلِسُ قَضائِهِ المَسْجِدُ الأَعْظَمُ بالكُوفَةِ، وَبَيْتُ المالِ وَمَوْضِعُ تَقْسِيمِ الغَنائِمِ مَسْجِدُ السَّهْلَةِ، وَمَوْضِعُ خَلَوَاتِهِ ظِرابُ نَجَفٍ البِيضُ. قالَ المُفَضَّلُ: فَقُلتُ: يا سَيِّدِي، فَهَلْ يَكُونُ جَميعُ المُؤْمِنِينَ بِالكُوفَةِ؟ فَقالَ عليهالسلام: نَعَمْ، وَاللَّهِ لا يَبْقَى مُؤْمِنٌ إِلّا كانَ بِالكُوفَةِ أَوْ نَواحِيها، وَلَتَرْتَفِعَنَّ أَسْعارُ الأَرْضِ بِها حَتّى يُباعَ المِربَدُ الصَّغيرُ بِثَمَنٍ عَظيمٍ، وَلَتَبْلُغَنَّ الكُوفَةُ خَمْسينَ وَأَرْبَعَةَ ميلاً، وَلَتَمْتَدَّ قُصورُها إِلى كَرْبَلاء. وَيَجْعَلُ اللَّهُ كَرْبَلاء مَقَرّاً وَمَلاذاً تَرِدُ عَلَيْهِ المَلائِكَةُ وَالمُؤْمِنُونَ، وَلَها حُرْمَةٌ وَبَرَكاتٌ عَظيمَةٌ؛ حَتّى لَوْ قامَ المُؤْمِنُ فيها فَدَعا اللَّهَ، أَعْطاهُ اللَّهُ أَضْعافَ أَلْفِ مُلْكِ الدُّنْيا.»
Bihar al-Anwar, publicado por Dar Ihya al-Turath al-Arabi (Volumen 53, página 11)
¿Dónde estará la morada del Mahdi y dónde se reunirán los creyentes?
Él respondió (la paz sea con él): La capital de su gobierno será Kufa; el lugar de su juicio será la Gran Mezquita de Kufa; el tesoro público y el lugar donde se repartirán los botines estará en la mezquita de Sahla; y el lugar de sus retiros serán las colinas blancas de Nayaf.
Al‑Mufazal dijo: Entonces le pregunté: ¡Oh mi señor! ¿Estarán todos los creyentes en Kufa?
Él respondió (la paz sea con él): Sí, por Dios. No quedará ningún creyente que no esté en Kufa o en sus alrededores. Los precios de la tierra allí subirán tanto que un pequeño terreno se venderá por un precio muy elevado. La extensión de Kufa alcanzará cincuenta y cuatro millas, y sus palacios se extenderán hasta Karbala.
Y Dios hará de Karbala un lugar de asentamiento y refugio, al cual acudirán los ángeles y los creyentes. Para ella habrá una santidad y bendiciones inmensas, hasta el punto de que, si un creyente se detiene allí y suplica a Dios, Dios le concederá el equivalente a mil veces el reino de este mundo».
Fuente: Adaptado del libro Tarikh al-Marqad al-Alawi al-Mutahhar (Historia del Sagrado Santuario Alawi).
