La objeción de negar que el día de Ghadir sea una festividad (ʿid) | Parte I
Entre las aleyas que indican la wilaya (autoridad) del Comandante de los Creyentes ʿAli —la paz sea con él— se encuentra la aleya 3 de la sura al‑Maʾida, conocida como la «Aleya de la Perfección (al‑Ikmal)». Esta aleya, debido a su importancia, ha sido objeto de ataques por parte de diversas corrientes que se muestran hostiles al chiismo.
El Dr. Tiyani, al comentar las posturas de Ahl al‑Sunna sobre las aleyas vinculadas a Ghadir, formula una crítica: sostiene que algunos autores suníes, frente a la Aleya de la Perfección de la religión y su motivo de revelación (shaʾn al‑nuzul), presentan una afirmación sorprendente:
Al‑Bujari recoge en su Sahih: Muhammad ibn Yusuf transmitió de Sufyan, de Qays ibn Muslim, de Tariq ibn Shihab, que algunos judíos dijeron: “Si esta aleya hubiera sido revelada acerca de nosotros, habríamos tomado ese día como una festividad”. ʿUmar preguntó: «¿Qué aleya?». Respondieron: «La aleya: ‘Hoy he perfeccionado para vosotros vuestra religión…’”.
Entonces ʿUmar dijo: “Yo sé dónde fue revelada esta aleya: fue revelada al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) mientras se encontraba de pie en ʿArafa».
Ibn Yarir transmite de ʿIsa ibn Haritha al‑Ansari: “Estábamos sentados en una reunión cuando un cristiano dijo: ‘¡Oh musulmanes! Hay una aleya que fue revelada para vosotros y que, si hubiera sido revelada para nosotros, habríamos tomado ese día y esa hora como una festividad. Y esa aleya es: ‘Hoy he perfeccionado para vosotros vuestra religión…’”.
Ninguno de nosotros respondió, hasta que me encontré con Muhammad ibn Kaʿb al‑Qurazi y le pregunté sobre ello.
Él dijo: “¿Por qué no le respondisteis? En verdad, ʿUmar ibn al‑Jattab dijo que esta aleya fue revelada al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) mientras se encontraba en el Monte de ʿArafa, el día de ʿArafa. Por eso, desde entonces, los musulmanes toman ese día como una festividad, y nadie discrepa sobre ello’”.
En la segunda narración, el transmisor reconoce que ninguno de nosotros respondió a aquel cristiano, porque ignoraban la historia y la grandeza de ese día. Tal vez incluso el propio narrador se sorprende de que los musulmanes pasen por alto la celebración de un día semejante. Por esta razón acude a Muhammad ibn Kaʿb al‑Qurazi y le pregunta, y él ofrece aquella respuesta.
Por lo tanto, si este día hubiera sido conocido entre los musulmanes y realmente hubiese sido considerado una festividad, sin duda estos narradores habrían estado al tanto, ya fueran compañeros del Profeta o discípulos de la siguiente generación. Esto se debe a que, según aquello que ellos dan por establecido, los musulmanes no tienen más que dos festividades: la del Fin del Ayuno (ʿId al‑Fitr) y la del Sacrificio (ʿId al‑Adha).
Tanto es así que los sabios y los expertos en hadiz, como al‑Bujari, Muslim y otros, han incluido en sus obras capítulos titulados “El Libro de las Dos Festividades” (Kitab al‑ʿIdayn) o «La oración y el sermón de las dos festividades» (Salat al‑ʿIdayn wa‑Khutbatuhuma), y no aparece entre ellos una tercera festividad. De igual modo, el día de ʿArafa no es considerado, en sentido estricto, un día de fiesta.
¿Cuál es la respuesta a estas justificaciones?
—Primera respuesta: la falsedad de la narración.
De estas narraciones se desprende que los musulmanes ignoraban aquel día importante y majestuoso y no celebraban ninguna festividad en él. Por ello, en ocasiones judíos y cristianos les reprochaban diciendo que, si esa aleya hubiera sido revelada acerca de ellos, habrían tomado ese día como una festividad.
Por ello, ʿUmar se ve obligado a responderles diciendo: “Yo conozco el momento de la revelación de esta aleya; fue revelada mientras el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) se encontraba en ʿArafa”.
La falsedad de esta narración resulta completamente evidente; ya sea que el propio ʿUmar haya mentido, o bien que quienes atribuyeron esta narración a ʿUmar ibn al‑Jattab y la elaboraron en la época de al‑Bujari pretendieran conciliar las opiniones y creencias de judíos y cristianos —según las cuales aquel día era un día grandioso y debía ser una festividad— con el hecho de que los musulmanes no celebraban ese día importante, sino que lo ignoraban y lo pasaban por alto.
Cuando, en realidad, ese día debería ser una de las mayores festividades de los musulmanes, pues en él Dios Altísimo perfeccionó Su religión, completó Su gracia sobre la gente y eligió para ellos el islam.
Por consiguiente, la primera festividad —a la que llaman la festividad menor— es el ʿId al‑Fitr, con la cual se pone fin al mes de Ramadán.
La segunda festividad —a la que llaman la festividad mayor— es el ʿId al‑Adha (Fiesta del Sacrificio), cuya fecha es el décimo día de Dhu l‑Hiyya.
Es evidente que los peregrinos de la Casa Sagrada de Dios salen del estado de ihram después del tawaf al‑ifada, la lapidación de la gran estela y el sacrificio, así como después de afeitarse la cabeza; y ello ocurre el décimo día de Dhu l‑Hiyya. Por esta razón se felicitan y se congratulan mutuamente.
El ihram durante la peregrinación es semejante al mes de Ramadán, durante el cual ciertas cosas se vuelven ilícitas para quien ayuna, y en el ʿId al‑Fitr todas esas prohibiciones vuelven a ser lícitas. Del mismo modo ocurre con quien está en estado de ihram durante el hayy: no puede salir de ese estado ni le son lícitas cosas como el perfume, el adorno, la ropa cosida, la caza, cortarse las uñas, afeitarse el cabello o mantener relaciones conyugales, excepto el décimo día de Dhu l‑Hiyya y después del tawaf al‑ifada (el tawaf de la peregrinación).
De ello se desprende que el día de ʿArafa no es un día de fiesta; más bien, el día festivo en el que todos los musulmanes, de oriente a occidente, se felicitan mutuamente es el décimo de Dhu l‑Hiyya.
Por consiguiente, es necesario decir que la revelación de la Aleya de la Perfección en el día de ʿArafa es algo alejado de la verdad y poco convincente.
Parece más probable que los partidarios de la teoría de la shura en el califato y los fundadores de esta doctrina, después de la proclamación de la sucesión del Príncipe de los Creyentes, ʿAli (la paz sea con él) en Ghadir Jumm, alteraran la circunstancia de la revelación de la aleya.
Esto resultaba más eficaz para afianzar la idea entre la gente si se fijaba como fecha de su revelación el día de ʿArafa, pues en el día de Ghadir se habían reunido más de cien mil personas.
Durante la Peregrinación de la Despedida no hubo ocasión más cercana a Ghadir que el día de ʿArafa para que todos los peregrinos de la Casa de Dios se reunieran en un solo lugar, pues la gente se dispersa durante los distintos días del hayy y solo se congrega en un único lugar, y ese es el día de ʿArafa en ʿArafat.
Por ello vemos que quienes sostienen que la aleya fue revelada el día de ʿArafa creen que descendió en ese día después del conocido sermón del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia), y algunos transmisores de hadices así lo han relatado.
Más aún, se afirma que el propio ʿUmar ibn al‑Jattab fue quien elaboró esta circunstancia de revelación, pues era el principal opositor al califato del Príncipe de los Creyentes, ʿAli —la paz sea con él—, y fue quien promovió el juramento de lealtad a Abu Bakr el día de Saqifa.
Su actuación llegó hasta el punto de amenazar con quemar a quienes se oponían a prestar juramento a Abu Bakr y se habían reunido en la casa de Fatima al‑Zahraʾ (la paz sea con ella)— si no salían para jurar lealtad.
Por tanto, quien haya mostrado tal dureza en este asunto nunca tendría dificultad en convencer a la gente de que esta aleya fue revelada el día de ʿArafa.
Aquellos que distorsionaron el texto explícito del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) acerca del califato de ʿAli ibn Abi Talib (la paz sea con él), mientras los musulmanes, y a la cabeza de ellos el Príncipe de los Creyentes ʿAli (la paz sea con él), estaban ocupados en preparar, lavar y amortajar el cuerpo del Mensajero de Dios, introdujeron la cuestión del juramento de lealtad a Abu Bakr en Saqifa Bani Saʿida, sin que la gente tuviera preparación previa ni expectativa alguna. Así, dejaron de lado el hadiz de Ghadir y lo ignoraron por completo. Después de todos estos acontecimientos, ¿quién podría aún apelar o argumentar que la aleya fue revelada el día de Ghadir?
En cualquier caso, el significado de la aleya no es más claro que el del hadiz de la autoridad (wilaya). Aunque expresa la perfección de la religión, la culminación de la gracia y la complacencia del Señor, dejemos entonces que ese día sea una festividad espiritual, y no una festividad en sentido efectivo.
La continuación de este tema, así como la segunda y la tercera respuesta a esta objeción, podrá encontrarlas en la segunda parte…
Fuentes:
[1] Sahil al‑Ghadir, pp. 99–122.
[2] Sahih al‑Bujari, vol. 6, p. 63.
[3] Al-Durr al-Manthur fi al-Tafsir bi al-Maʾthur (al-Suyuti), vol. 3, p. 18.
[4] Tarikh al-Khulafaʾ (Ibn Qutayba), vol. 1, p. 19, sobre el modo en que se llevó a cabo la bayʿat a Abu Bakr.
[5] Al-Durr al-Manthur (al-Suyuti), vol. 3, p. 18, en la exégesis de la aleya: «Hoy os he perfeccionado vuestra religión…».
